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【中国教会当代历史存疑的探究】

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发表于 2017-10-10 08:57:33 |显示全部楼层
本帖最后由 qz333 于 2018-2-6 14:03 编辑

——19466月国共内战全面爆发,至19507月内战结束。大陆教友私下议论于斌枢机在国共内战时被中共宣布为“战争罪犯”, 为此查找资料几乎一无所获,只有一句话:1949年于斌总主教奉教宗的命令去美国。2011年台湾教会新作的《1949年之后的中国教会》,才将国共内战时期的教会作为历史背景进行敷衍的叙述,首次承认于斌总主教被中共宣布为“战争罪犯”,除此就再无其它有价值的交代,因此怀着诸多不解的疑惑开始探究。首先声明:本文如題只局限存疑的探究,而非完整的历史。

《一》于斌主教之政治兴教

——教会在国共内战期间的资料查找无果后,又通过论坛向台湾教会声讨,因此越来越多的人开始强烈质疑台湾教会隐瞒历史。2012年,台湾辅仁大学教授陈方中,在香港教区圣神研究中心的季刊《鼎》发表了《记田于二枢机》,后由台湾教友转载到大陆,因传记写作明显存在技术处理与修饰,故将资料抽出,和收集的些许资料,在本文第一和第二章节按先后排序进行归整,重新还原历史。

——19377月,抗战爆发后不久于斌主教就逃离南京岗位(另述)。19458月抗战胜利,中共在她控制的地区已经建立政权,军事实力迅速壮大。同年9月于斌主教回到南京,12月去南京的无锡,他都忙于和军方将领及地方官绅酬酢时局,无锡的神父想与他见面的机会都没有。19464月,中国教会建立圣统制,于斌改任南京总主教。同年6月国共谈判破裂,内战全面爆发,当时教会发行的《益世周刊》记载的『中国宗教徒联谊会』,是1943年抗战即将胜利,中共已成为蒋介石心腹之患的背景下,于斌主教与信仰伊斯兰的国军高级将领白崇禧联合其他宗教代表发起成立,于斌主教任常务委员和轮值主席,蒋介石特别为该会颁题『兴教建国』匾额一方,这是要求宗教徒支持他建国和回报兴教的政治契约,所以成立『中国宗教徒联谊会』的目的是,凝聚民意遏制中共,支持蒋介石建国巩固政权,和作为政治兴教的平台。因此内战期间于斌总主教继续实行政治兴教的路线,与政治领袖结盟,从而成为蒋介石的亲信。据《益世周刊》第三十卷三期记载中国宗教徒联谊会,为全国各宗教徒参加戡乱救国工作起见特派总干事卫立民赴各地督导。教会资料证明:中国宗教徒联谊会是于斌总主教督导天主教徒,与其他宗教徒支持蒋介石戡乱救国的工作机构,并不定期举办讲座,引导群众凝聚民意支持蒋介石和国民政府戡乱救国的政策。内战期间,于斌总主教每年都有数月时间在美国进行政治活动,最后一次是1948年底,在国民政府呈现强弩之末时,再奉蒋介石之命作为总统特使赴美。因于斌总主教强烈反共的政治立场,并公开积极为蒋介石和国民政府奔走,所以在19491月被中共宣布为“战争罪犯”。 根据台湾辅仁大学教授陈方中的统计,抗战胜利后,于斌主教从19459月回到南京,到19466月国共爆发内战四年零一月的时间里,于斌总主教在南京总教区的时间加起来都不到一年半,而且还有许多外务。

——当时中国大多数人对共产党的政治与经济结构没有好感,有些人因为国民政府官员腐败及施政不当表达抗议与共产党合作,还有些人对国民政府领导阶层完全不抱希望,在绝望中变成了共产党人。显然当时中国的问题是国民政府腐败无能,必须通过改革获取人民的支持,才能遏制共产党在中国的发展,正如中华民国外交部叶公超次长向美调查团的石博思表达的看法:如果有一个良好值得他们支持的政府,有很多与共产党人合作的中国人可能就会离开。

——经过八年举国之力付出3500万生命取得抗战胜利后,国家经济民生百废待兴,但于斌总主教却不顾内战会造成大量平民死亡和民生灾难,积极支持蒋介石和国民政府内战,这显然背离了所信仰的天主教的良知,有资料显示,国共内战又造成近千万军民死亡,结果使共产党在中国得到快速的发展,并使中国迅速成为共产主义的国家。于斌总主教作为中国教会的领袖,当以维护生命、和平与正义的宗教良知带领教会,将人民作为国家的主体去回应人民的利益,与人民期待政府改革的诉求,极力促成一个受人民欢迎的廉效政府,从根源上清除滋生共产主义的土壤。但于斌总主教的政治是以政治领袖为马首,从而使教会失去自身政治的独立性,他顺应统治者的利益,而回避人民的利益与人民期待政府改革的诉求,最终也使他政治兴教的抱负彻底失败,并留下无穷的后患逃离大陆。于斌总主教的政治错误源于缺乏公义的领袖政治,而领袖政治也回报他世俗的荣耀。

《二》中华民国教会领袖的抉择
      
——19486月,田耕莘枢机请病假离北平前的一年中,就有上百名神父被中共逮捕。19491月,中共又宣布于斌总主教为“战争罪犯”,试图通过强力震慑达到瓦解和操控教会的目的,中共的强力震慑使于斌总主教担负的教会使命与职责面临严峻的考验,因此他必须在个人利益与教会利益之间做出抉择。

——1948年到1949年期间,教宗庇护十二命令中国所有的主教神父都必须坚守岗位。在田耕莘枢机请病假离开北平后,教廷驻华公使黎培理就到北平公开发表谈话,要求所有的主教神父甚至神学修士都要坚守岗位,这是教廷的决策,教宗庇护十二本人在德军占领罗马时就是这样做的。大概在1948年底,于斌总主教就有将南京教区年轻的神父修士撤退到台湾的计划,但教廷驻华公使黎培理不准。19494月,在解放军就要渡江之际,于斌总主教在美国急电指示秘书龚士荣神父执行撤退台湾的计划,于是龚士荣神父就带领南京教区年轻的神父修士,和北方南下逃难的神父,租乘一艘上海驶往广州的货轮,临时转去基隆码头靠岸到了台湾,迫使教廷接受撤退台湾的既成事实。而后于斌总主教托友人向教廷谋求在台湾分划新的监牧区担任署理。19497月,于斌总主教也逃抵郭若石总主教管辖的台湾监牧区,但随后就接到教廷的通知,命令他立即离开台湾回到南京教区的岗位,这代表教宗庇护十二准备与中共对话。据罗光总主教说,于斌总主教在接到教廷命令他立即离开台湾后写信告诉他,在年底结束南美之行后将返回云南或四川工作。此后国军第13兵团到19507月前都驻守云南,从越南缅甸入境云南的陆路空航都畅通,但于斌总主教食言不去云南工作,却来到香港。据学术论坛“网友” 的资料,毛泽东通过亲笔信函和信使邀请在香港的于斌总主教回到大陆,但他效力被驱逐的政治领袖,完全置教会利益于不顾,以和毛泽东在重庆只一面之缘并不熟悉轻慢拒之,同时将毛泽东的亲笔信函原封退回不留余地,以致信使愤怒发誓:毛泽东会让你见到他。这是造成教会与中共对话障碍,和大陆教会处境严重恶化的原因。因于斌总主教没有教会领袖的担当,如果勉强他回到南京教区也不堪重任,所以教宗庇护十二只好让他到美国暂居,从此开始他10年安逸的流亡生活。

——19486月,田耕莘枢机请病假离北平先后在上海和香港治病,他行前指定献县的赵振声主教代理北平总教区。在他离北平之前的一年中,中共日益扩大控制区域就有上百名神父被捕,在田耕莘枢机看来未来的局势是悲观的。19492月,耶稣会的蒲敏道神父告诉田耕莘枢机,教廷多数人赞成将神哲学修士撤往安全地带;但另一方面,好牧人要坚守羊群。这时田耕莘枢机住在香港道明会的会院,心中痛苦犹疑不定。194910月,国民政府派飞机到香港接田耕莘枢机去台湾,他也同意去,但启程前一晚教廷驻香港代办葛礼耕神父来访,宣布教廷禁止他去台湾,并要他健康恢复后回到北平工作。方若翰神父说,也有人给他送去到天津的船票。但田耕莘枢机对回北平有深切的顾虑,为此致信中共领导人周恩来总理,但没有得到回复。到了195010月,田耕莘枢机才离开香港去罗马参加圣母升天定为当信道理的典礼,随后转往芝加哥郊外圣言会的会院,作为他以后8年的隐居之所。

——在中国教会严重危机的时刻,教宗和教廷的命令及决策就是教会的原则,但于斌总主教为了保全自己抗命渎职逃离大陆,完全置教区下属和羊群于不顾。田耕莘枢机在医疗结束后也因安全顾虑不回北平工作。两位中华民国教会领袖的榜样,对留守大陆的主教神父必然造成深远的负面影响。

《三》掩盖中华民国教会分裂并转嫁责任

——在共产党即将全面夺取大陆政权之际,中华民国教会的神职都陷入严重的前途危机和恐慌中,由于两位教会领袖放弃使命渎职的榜样,因此中华民国教会的神职出现了撤逃、妥协和坚守的三种抉择,从而使中华民国教会产生分裂。
      
1)撤逃:为了退守台湾的中华国民的法理存在,于斌总主教按统治者的授意违抗教宗的命令出卖教会,他在美国指示秘书龚士荣神父带领部分神父修士撤退台湾,因此形成台湾教会。当时对坚守岗位的主教神父称之留守大陆。不久于斌总主教也逃抵台湾,其作为对当时中国教会的主教神父和教友都造成强烈的震动与负面的反响,从而导致其他教区有些主教神父也相继抗命逃离大陆。

2)妥协:于斌总主教抗命渎职逃离。田耕莘枢机也不回北平岗位。当时留守大陆的主教神父中,有部分试图在政治上与中共合作来换取教会生存的空间,但无奈中共与教廷的关系渐趋恶化。19501130日,四川的王良佐神父被逼发表主张建立『三自』的新教会,同年成立『天主教革新运动促进筹备会』,因此中华民国教会在大陆留守的主教神父都受到逼迫,有部分主教神父与中共妥协加入『天主教革新运动促进筹备会』,至此,这部分主教神父从承认国民政府的中华民国教会中分裂出去,归属到新成立的中华人民共和国大陆教会。

3)坚守:1949101日,中华人民共和国成立,中共将北平改称北京作为首都。19519月,驻中华民国首都南京的教廷使馆和公使黎培理遭到中共驱逐,后移驻到在台湾的中华民国。在留守大陆的主教神父中,有部分以龚品梅主教为代表,他们坚守国民政府为中国合法政府的法理,坚持与中共政府不合作和教会原则不妥协,并将此作为在大陆留守的『两不』政策,这一政策在80年代还有个别教区的地下主教在顽固坚守。龚品梅枢机承认在台湾的国民政府为中国的合法政府的政治抉择至死不变。

——上述政治抉择造成中国教会分离与分裂的现状。后来台湾教会在建立大陆教会的论述时,为了掩盖中华民国教会分裂及责任,因此策划了三个步骤作为论述的基础:第一步,掩盖于斌总主教支持蒋介石和国民政府内战的历史,将于斌总主教逃离大陆歪曲为奉教宗的命令去美国。第二步,不顾教廷承认国民政府为中国合法政府的法理,将留守大陆坚守法理的主教神父,强行划归到中华人民共和国大陆教会。第三步,然后从中共建国后开始论述,由于大陆教会有部分主教神父与中共妥协,加入于1957年成立的『天主教爱国会』组织,因此造成大陆教会分裂,形成『地上教会』和『地下教会』等等……。台湾教会通过掩盖和歪曲事实的三个步骤进行论述,其一,达到掩盖中华民国教会分裂的目的。其二,洗脱于斌总主教造成中华民国教会分裂的责任。其三,将于斌总主教造成教会分裂的责任转嫁留守大陆的主教神父。台湾教会为了洗白自身的污点就建立掩盖歪曲事实的论述,不但伤害大陆的主教神父,由此制定的政策也加剧大陆教会的问题。

《四》罗光总主教为首集体共犯丑闻

——台湾教会在何时、有谁参与建立大陆教会的论述?1966年以前大陆没有地下教会。1966年至1976年,文革期间教会遭到毁灭性的打击,被迫转为秘密的地下状态。1978年以后,政府陆续归还教堂恢复宗教活动,因此有部分主教神父选择公开传教,于是产生『地上』和『地下』的俗称形容主教神父的状态,这时大陆只有一个教会。后来将『地上』和『地下』的状态界定为分裂的『地上教会』和『地下教会』,因此对地上教会采行孤立和压制的政策,并扩及教友在教会与教会之间严重对立,使大陆教会的问题更加严重复杂,以至港澳教会和海外教会都有人与台湾教会产生分歧,为处境艰难的大陆教会有没有分裂,是两个教会,还是两个团体一个教会展开辩论,从中可以窥见台湾教会策划的论述所产生的负面结果。由此可以确定,大陆教会的论述大概是在1980年以后建立。

——当大陆实行开放政策和恢复宗教活动后,建立大陆教会的论述作为制定政策的基础就成为首要的工作。这时两岸尚未三通,但台湾神父可以通过中转第三地持他国护照,以游客的身份潜行了解大陆教会的状况。这时罗光总主教是台湾教会的首牧。台湾有资历建立大陆教会论述的教会学者屈指可数。现在从香港教会传来的情况是,询问台湾教会所有可能建立论述的人都说不是自己做的,但也拒绝说出是谁做的,后来又说,是普通群众自发形成论述。当时的情况是,台湾教会几乎每天都有“群众”发表对大陆教会见解的文章,不断向港澳教会和海外华人教会输送论点,首先在人的意识里逐个固定论点而后形成系统轮廓。我们不禁要问,罗光总主教身为台湾教会的首牧,又兼任台湾辅仁大学的校长,据介绍也是著述颇丰的学者,他怎么可能不作为闲置台湾教会有学术声望的神父,让制定大陆教会政策的基础论述任由普通群众妄为?因此可以确定,大陆教会的论述是由罗光总主教为首策划,与台湾的学者神父,以及其他主教神父集体同谋知情共犯,受骗人员之众,影响范围之广,都堪称教会世纪丑闻。

《五》结语

——于斌总主教在政治兴教面临失败时被中共宣布为“战争罪犯”,之后他为了保全自己就抗命渎职逃离大陆。田耕莘枢机因安全顾虑在医疗结束后也不回北平的岗位。因此中共强力震慑达到两个目的:(1)教会领袖逃离使团体失去向心的凝聚力,从而达到瓦解教会的目的。(2)教会领袖保全自己的榜样打开了人性软弱的闸门,致使部分留守大陆的主教神父与中共妥协,因此教会产生分裂。

——于斌总主教逃离大陆以后,南京教区就发生了两起重大的教案:(11951331日,南京教区有神父修女和教友783人联名发表《天主教南京教区爱国宣言》,表示要割断与罗马教廷的政治、经济关系,并在教会中造成非常恶劣的影响。(2)同年,南京教区的神父修女和教友再次联名签署,要求中共政府驱逐教廷驻华公使黎培理,其恶劣程度又再次震动了教会。因此于斌总主教的错误有两个层面:首先个人层面,跟随主耶稣就要背自己的十字架,坚守岗位就是对的,逃离岗位就是错的。其二职务层面,羊在哪里牧人就要在哪里,主教是教会团体的支柱,总主教在教会中更享有崇高的地位,并担负教会的使命与职责,然而于斌总主教在教会严重危机时刻,抛弃下属和羊群,放弃不履行教会领袖的使命与职责是严重的渎职,因此他必须承担中华民国教会分裂的责任。

——在中国教会严重危机的时刻,于斌总主教在美国按照统治者的授意,违抗教宗的命令出卖教会,他指示部分神父修士撤退台湾,而后抛弃下属和羊群也逃抵台湾,所以教会领袖渎职是造成教会分裂的内因;外因是中共强力推动教会三自革新;只有内因和外因都具备的条件下教会才可能分裂。部分留守大陆的主教神父被外因挟制产生分裂的行为,其错误是肯定的,但他们确实不是教会分裂的主角,而是教会分裂的内因和外因共同产生的果。

——通过探究中国教会的当代历史,揭露了于斌枢机当年渎职造成中华民国教会分离与分裂,和形成大陆教会现状的责任。因此希望教友通过了解中国教会的当代历史,和社会发展规律,从而充分认知改变大陆教会现状是一个历史进程,在这复杂的历史进程中,教会团体必然会出现由个别牧人操纵的歧见杂音,所以我们教友需要特别清醒的知道,天主教的信仰简言之,就是跟随在耶稣和祂在世代表的后面,切不可随人走到前面去。如果认为文章与事实有出入或错误,并有具体意见的,我会立刻反省改正。

资料:

1)《益世周刊》第三十卷三期  北京国家图书馆  
2)国民党最后的美国诤友---魏德迈将军与中美关系  魏良才
        中央研究院 欧美研究所《欧美研究》322期(民国91年)341-386
3)香港教区 圣神研究中心《鼎》2012秋季刊 印刷本《记田于二枢机》
        台湾辅仁大学教授  陈方中



福州教区 教友:方济 沙勿略
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