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中文礼仪改革与两岸三地教会

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发表于 2017-10-16 08:29:55 |显示全部楼层
本帖最后由 qz333 于 2018-2-6 14:09 编辑

——去年从道明会郑修女的微信朋友圈看到一个视频,一位台湾修女采访辅仁大学女性教师编纂的中文感恩祭,谈对大陆教会中文礼仪改革的贡献。看完以后感到非常的惊讶,因此在大陆教会礼仪改革将要三十周年之际,愿将礼仪改革始末写出来与大家分享。

——1989年六.四学运后,囯际社会对中国改革开放的前景普遍感到暗淡,大概在7月底8月初,当时社会还处在六.四学运紧张的氛围中,而政府干部却来动员当时福州西门堂的何敦乾神父去香港走一走,并告诫从前的事情都可以说,但不能谈六.四学运,否则在外面永远别想回来。在何神父同意去香港后,政府干部就取走像片约两三天就将港澳通行证交给何神父,当时因天气炎热和教堂增扩面积的小工程在进行,所以就推延到9月才成行,其间,何神父开始权衡礼仪改革的问题。在何神父访问香港期间,教堂增扩建后按新礼仪要求装修的工作,继续由建筑师胡奇雄教友,其弟胡奇超教友,及唐德华教友负责。当时西班牙籍的薛神父从台湾回到福州故地重游,他是50年代从福州教区福清龙田教堂被驱逐的外国传教士,随行陪护的同会修士为他在完成新装修的教堂里留影记念,薛神父回到台湾后,寄来的照片中记录的时间是1989年9月,具体日期不记得,需要去翻找旧照片。

——何神父9月从香港回来就立刻着手堂区的礼仪改革,没几天在吃饭时说,上海金鲁贤主教在西门堂区中文礼仪改革的第二天,也在佘山修院为修生举行了第一台中文弥撒,因此他几天来悬着心终于放下了,他没说消息的来源,当时政府对中文礼仪改革虽无定论,但他知道礼仪改革基本过关了,之后一个时期,民宗局干部林光文每天早上都会来教堂,说笑间实际在观察了解中文礼仪改革后堂区的状况,当民宗局干部林光文每次说到大陆教会礼仪改革第一人时,何神父只是笑呵呵,后来人问他具体的礼改时间时,何神父都说忘记了,只记是(???庆日)第三天,直到临终那年,省市爱国会现任秘书长雪琴还专门问起此事,他还是同样的回复。

——教友倒逼改革是福州西门堂礼仪改革的特点。当第一台中文弥撒结束后,不能接受的教友都蜂拥到何神父的房间,于是何神父答应教友主日与平日的拉丁弥撒都不改,但周六晩上要增加一台主日中文弥撒与教友达成妥协。中文弥撒吸引很多年轻人,也使不少老人改变态度,从而使保守的人渐趋弱势,这时教友改革的热情高涨,主曰与平日的拉丁弥撒都是在教友的要求下改为中文弥撒,所以堂区礼仪改革很快就顺利完成了。后来周六晩间主日中文弥撒一直保留至今快三十年了,已经成为西门堂区礼仪改革留下的独有印记。

——当时香港桥梁教会在胡振中枢机的带领下,和香港礼委主任罗国辉神父,及许多香港神父不辞辛劳往返于香港大陆,为地上教会带来丰富的梵二讯息,通过交流更新了许多人的观念,使他们成为日后礼仪改革的中坚力量。当西门堂区礼仪改革时,香港教区礼委主任罗国辉神父迅速来指导帮助,提供适合大陆词语习惯的香港版本的中文感恩祭,及中文感恩祭版权授权书,和许多教会书籍;上海教区在中囯教会具有独特的地位,其礼仪改革在大陆教会起到表率的作用,当时胡振中枢机带领下的香港桥梁教会及时抓住契机,在大陆教会推广中文礼仪改革,和提供各种指导与帮助;而台湾教会虽然也称为桥梁,但从大陆文革结束恢复宗教活动以后,就将地上教会界定为分裂的教会,因此对地上教会釆行孤立和压制的政策,不与其发生关系,所以台湾教会缺席由地上教会兴起的,具有历史意义的中文礼仪改革的所有进程。当时地下教会与外界交流获取信息都受到限制,他们的礼仪改革是受到地上教会的影响,个中有攀比的心态,和不服的心态,有人说自己早就中文改革了,但根据参与过他弥撒的教友说,是用中文举行背对教友的拉丁礼弥撒。

——本文开篇提到,台湾修女采访辅仁大学女性教师编纂的中文感恩祭,谈对大陆教会礼仪改革的贡献。首先对台湾版本的中文感恩祭,和香港版本的中文感恩祭进行比较,在白话文的词语习惯上,香港版本的中文感恩祭更适合大陆。当香港版本的中文感恩祭开始在大陆流行的过程中,台湾教会也在“劳神费心”重复编纂中文感恩祭,从而将更适合大陆的香港版本的中文感恩祭浪费掉了。当时香港教区礼委的罗桂贞修女笑着对我们说,台湾版本的中文感恩祭在上海教区大量付印的全额资金都是台湾教会出的,他们自己不愿出面,也不愿被人知道,怕被地上教会笑话帮助分裂的教会,所以香港礼委只是替他们打理。现在台湾教会想拿一套中文感恩祭占据主导大陆中文礼仪改革的历史地位,这显然是吃地上教会的豆腐,白白拿走香港桥梁教会许多人长期辛劳的果实,台湾教会怎么可以做这种黑暗算计,巧夺他人成果的事情呢?



福州教区 教友:方济 沙勿略
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